道经 · 符箓 · 咒诀 · 雷法 · 上章
道经治附体 · 斩妖邪方法论
道藏治鬼之法，其要有三：一曰清静自守，使邪无可乘；二曰经咒符箓，召神役鬼以伏魔；三曰依律遣送，使各归其所。本页按《道经》典籍目录所载诸经，还原其斩妖驱邪相关内容。
「以道莅天下，其鬼不神。」——《道德经》
壹 · 清静为本：邪不干正之道
《太上老君说常清静经》——一切对治之心髓
「众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心……流浪生死，常沉苦海，永失真道。」
《清静经》为全真日诵之首（《太上玄门早晚坛功课经》早坛第一经），历代注本极多（《清静经原旨》等皆收入本典籍目录）。全篇核心：贪求→烦恼→流浪生死的链条，正是邪祟控制宿主的机制——邪以妄心为食，以贪求为门。故持诵此经即是「断供」：六欲不生则门户闭，三毒消灭则燃料绝。
《道德经》诸家注——其鬼不神的政权学
《道德经》第六十章「以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人」——刘一明《道德经要义》、吕祖《道德经释义》等注本皆指出：鬼神之为患，非鬼神之过，乃人不以道自处；人守其正，鬼失其凭。此即本站「正神不附体」之经证：邪祟只能附于有漏之身、乘于有隙之心。
《太上感应篇》——祸福自召的因果律
全文一千二百字，列举善行二十余条、恶行一百六十余条，言人身中有三尸神，每逢庚申日上白天曹、下讼地府，记人过恶以定寿夭祸福。此篇将「鬼神致病」从被动撞祟转为主动感应：非鬼寻人，乃人召鬼。治法即是改过迁善——断恶则邪失内应。配合《守庚申法》（庚申夜不睡、静坐守神）为身心双重干预。水镜录、阴德延寿诸篇同理。
贰 · 山精野怪：葛洪的辨识与辟除之法
《抱朴子》（葛洪）——万物之老者，其精悉能假托人形
「山中夜见胡人者，铜铁之精也；见秦者，百岁木之精也……山中大树能语者，其树名曰云阳……山夜见火光者，朽木之精也。」
葛洪系统地记录了山精野怪的识别法：一切有年岁之物——老木、古镜、山精、狐貍、蛇鬼——皆能化形惑人，其惑术首在「试人」：借幻形试其惊、借异物试其贪、借诡语试其惧。辟除之法有三：一曰佩符（入山佩带三五神符、五岳真形图——《五岳真形图序论》载佩图辟精魅、御凶灾）；二曰呼名（知道鬼名而呼之，鬼则不敢伤人——「天下有山精野魅，皆知其名则不敢犯」）；三曰宝精行气（《抱朴子别旨》论导引行气、保养元气，众气粗气元气之辨——元气内固，则外邪不入）。
葛洪又著《肘后备急方》——道法与医方并行：其治卒中恶鬼击，符咒之外兼施灸法汤药，是「道医双轨」之祖。后世闾山、梅山、茅山诸派民间法脉之「收惊、送煞、押煞」，其理论源头皆在此。
叁 · 洞渊派：咒章召神，斩鬼治病
《太上洞神洞渊神咒治病口章》——道士治病的上章仪法
此经为唐代洞渊派道士所作，专言「人之有病灾，皆因凶神恶鬼灾星作祟，神将吏兵星神治之」。道士为人治病的仪法为「上口章」：发炉、出吏兵、纳官、复炉——口中奏章召请神将吏兵星宿，收捕作祟之鬼，不必纸笔，默治之。《太上洞渊神咒经》卷十云：「大法师治病，但口章，不必纸，默治之；又转经行道……若病人大重者，亦可并上口章，仰谢往愆，解释罗网，拔罪替伐矣。」
杜光庭编集正一上章章文集——断鬼解诅诸章
唐五代杜光庭集正一道上章章文五卷，中有「犬子鬼章」（收捕侵害人的犬子鬼）、「断除非所祭祀鬼神复连章」（断外姓鬼神、客死之鬼的复连侵害）、「为疾病分解存亡盟祷咒诅章」（解除咒诅盟祷之害使病痊愈）、「禁魂魄章」（安定被惊散的魂魄）等——正一派视附体病为「鬼神复连」「咒诅」等具体因由，各有专门章文请天官吏兵勘断，是最系统的道教附体处理文书体系。
肆 · 北帝与雷法：伏魔驱邪的刚猛一脉
《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》——十品伏魔之法
北帝（北极紫微大帝）主伏魔。此经十品，载元始天尊、太上道君所说各种咒诀符箓神印，皆用于伏魔消灾、捍厄驱邪：存思北帝、诵咒、书符、用印，召神杀鬼。北帝一系衍生《天蓬咒》（天蓬元帅为北帝麾下首将，咒曰「天蓬天蓬，九元杀童……」历代为驱邪第一猛咒，与《真武经》并为治附体常诵）。另有七元真君诸经（《七元召魔伏六天神咒经》等七篇），皆消灾伏魔、延生保命之法，以建醮燃灯、存神诵咒、佩服符图为主。
《太上洞玄三洞开天风雷禹步制魔神咒经》——雷焚妖魔
玉皇大帝说「开天制魔神咒」八十六句，谓玉帝能使雷神移山倒海、口吞日月、以烈火焚烧妖魔；受持三洞经箓之人常诵此咒，能增雷神威光。禹步（步罡踏斗）为道士召神制魔之步法，配合咒诀施行——雷法一脉至宋而大盛。
《玉枢宝经》（九天应元雷声普化天尊说）——持诵圣号消灾解厄
雷祖之说，吕祖《玉枢宝经赞》逐段引释。经中明言诵念天尊名号可解「三灾九厄」——凡遭妖邪精怪、恶星照临、冤家咒诅之厄，志心称名皆得解脱。雷部为道教斩妖除魅之执法系统，故治附体者多称雷声普化天尊圣号。
《上清天枢院回车毕道正法》——治鬼邪实战法本
宋元道书三卷，最重实操：上卷神印符箓咒诀伏魔；中卷专论驱邪治病之术——布气法、咒水法、治鬼邪法、治心邪血邪法、治颠邪行持、断鬼神秘法、识鬼邪法、斩鬼法、遥治颠邪心法；下卷投状之法辟除鬼邪（勘灶验状、投状城隍）。此书是道门「治颠邪（附体癫狂）」的专门法本，其「识鬼邪法」尤重先辨邪之真伪来历，再依法遣断——与中医「先辨证后论治」同一精神。
伍 · 真武一脉：镇北斩妖的信仰核心
《太上玄天真武无上将军箓》——摄鬼、祛鬼、煞鬼三咒
明代正一派传度真武将军符箓之法，内载玄天大圣真武无上将军神像、符图、部下将官吏兵名额，以及摄鬼神咒、祛鬼神咒、煞鬼神咒三道咒诀。受箓盟仪曰：「依法得受此箓，可以保命护身、延生度厄、辟除魔魅、断灭不祥。」
真武大帝（玄天上帝）为镇守北方、披发仗剑、脚踏龟蛇之斩妖大神，武当山为其道场。《玄帝灯仪》燃灯供奉真武及诸灵官，礼拜赞颂即「求祈百福、殃灭千灾」；《翊圣保德传》记翊圣真君显灵驱邪斩妖、劝善戒恶。民间治附体素有「请真武、告城隍」之传统——本站受害者实录中「阳人不要怕阴人，他们怕雷法、怕城隍庙的状纸」，正源于此一信仰体系。
陆 · 鬼律与章表：附体处理的「司法途径」
《女青天律》《上清骨髓灵文鬼律》——邪祟亦有法度
道教为鬼神世界立律：女青律、鬼律规定鬼神不得擅入人家、附人身体、淫乱生民、索要香火、冒充正神——凡违律之精鬼，天曹地府勘治。「冒充正神」正是民间附体骗局的法律定性：真武、城隍、东岳系统受理人间投状（上表、申状、告阴状），此即《上清天枢院回车毕道正法》投状法之依据。正统道门处理附体，多以斋醮科仪代受害人上章申奏，请神将勘断遣送。
《太上正一解五音咒诅秘箓》等——解除咒诅厌祷
凡被恶人厌祷、鬼神诅咒而生灾害者，寻道士受此箓可「解释咒诅、荡禳厌祷、消灾度厄」。旧时「中蛊、被放阴、遭咒」诸症，正一道有专门解谢法箓；杜光庭章集中「分解存亡盟祷咒诅章」与之相表里。辨别要点：正统解咒在「解」不在「斗」，在谢过消解，不在恐吓敛财。
《度厄救劫救苦涤氛四神咒》（吕祖）·《太上灵宝天尊说禳灾度厄经》
吕祖四神咒中，「救苦难神咒」祈摆脱疾病、牢狱、刀兵之苦；「涤氛神咒」将三界喻牢狱、众生比痈疮，主张持诵可除孽冤、驱魑魅，恒持能臻登仙之境。《禳灾度厄经》则教善男信女遇灾厄时诵经向天尊忏悔，即可禳灾度厄、所求如愿——忏悔业因、断恶修善，是道教处理「冤亲债主」类附体的正途。
柒 · 日诵与自修：功课经八大神咒
《太上玄门早晚坛功课经》为全真道士日诵之经，早坛首诵净心神咒、净口神咒、净身神咒、安土地神咒、净天地神咒、金光神咒、祝香神咒、玄蕴咒八大神咒——此即普通人可以自修的道教护身体系：
金光神咒（治附体第一常诵咒）
「天地玄宗，万炁本根……诵持万遍，身有光明，三界侍卫，五帝司迎，万神朝礼……鬼妖丧胆，精怪亡形。」每日诵 21 至 108 遍，观想金光冲洗穴位周身。
净心神咒 / 净口神咒 / 净身神咒
「太上台星，应变无停……神魂内守，意气自清」——净三业、安魂魄，为持经念咒前之净坛。
天蓬咒（驱邪猛咒）
北帝法脉镇邪总咒，宜于邪扰正炽时持诵；力猛，须心存正念，不可以之玩笑试法。
《清静经》《心印经》日诵
早坛功课以《清静经》净心、《心印经》固本；晚坛诵《救苦经》济度——日日持诵，即本站「闻正咒」之核心。
捌 · 正邪之判：道门四铁律
一 · 正神不附体
真武、雷部、城隍诸正神，受命于天，依律而行，岂有强占人身、索要香火、淫乱生民之理？凡自称「仙家扶持」「祖师磨炼」而令人痛苦者，皆是妖邪冒充。
二 · 磨人者非正神
地藏菩萨发愿「地狱不空誓不成佛」；正神度人唯恐不及，何须以病痛、家破、恐惧来「磨」人？凡令家庭破裂、身心俱损的，都是邪灵，无一例外。
三 · 供奉即陷阱
立堂口、供牌位后「暂时不闹」，非是对你好，而是邪灵安家定居、长吸阳气。「灵感」「预知」是饵，你得饵，它吃你的命。香火不过前菜，人命方为正餐。
四 · 遣送须依正法
处理附体当求正统道门（受箓法师、正规宫观）依科仪上章遣送，而非再找另一「堂口」——身已被占，外查不准；两邪相会，各怀鬼胎，不过是一场骗骗子的骗局。
自修与外法，双轨并行：宜自修者——正气尚存、神识未乱、症状轻微、有定力，则闭六根、养正气、守清静、闻正咒，此釜底抽薪之法；宜正法者——附着深重、神识被控、自修无力、有自伤倾向，则当依正法相助（持咒、净坛、遣送），「自修如慢养，正法如急治」；然法术暂解其表，自修永固其本，二者兼修，方为究竟。详见 对治指南。